Freno al fundamentalismo- Víctor Manuel Ramos

La ciencia es el antídoto contra el fundamentalismo Julio Frenk Tremendo zafarrancho han armado los curas de nuestro país con motivo de la correcta acción de la Rectora de la Universidad de no permitir la celebración de una misa en los predios de la UNAH. Todo esto, en medio de un volver a los tiempos de la Santa Inquisición , de la Santa persecución en contra de los fundadores de nuestra Republica patrocinados por el Opus Dei, que no es mas que el franquismo injertado en la doctrina de la iglesia católica, opuesta, como lo ha hecho tradicionalmente, a los avances de la ciencia y al progreso social y la libertad del hombre para pensar y decidir su propio destino, consagrada en la Carta Universal de los Derechos del Hombre.             Bien ha hecho la Rectora al poner un alto a los fundamentalistas que, empeñados ahora en rescatar las viejas canonjías de que gozaban durante el régimen feudal de la colonia, han atrapado a los mas connotados dirigentes del gobierno, orillándolos a irrespetar uno de los fundamentos del Estado republicano instaurado por Morazán y los próceres de la independencia: el laicismo.             La UNAH es una institución del Estado y como tal esta obligada a mantenerse al margen de las creencias religiosas, como institución, porque al adoptar una creencia religiosa profesada por un grupo de la sociedad, pone en grave riesgo el principio de la libertad de conciencia y la libertad de culto proclamada en nuestras leyes.             El supremo principio del laicismo ha venido siendo violado frecuentemente por muchos funcionarios del Estado, con inaceptable parcialismo hacia una secta religiosa, la iglesia católica. Por ejemplo en las tomas de posesión de los Presidentes de la Republica vemos a los curas repartiendo bendiciones, y en casi todas las celebraciones de las fiestas cívicas, la mas alta jerarquía del Estado se arrodilla en la Basílica de Suyapa.             Las Iglesias y sus ministros deben mantenerse alejados de la política y de los cargos públicos. Así lo manda la ley. Por eso resulta totalmente ilegal el que tanto el Cardenal como el Pastor Canales estén ocupando cargos en el Consejo Nacional Anticorrupción, en donde, además, lo único que han hecho es santificar la impunidad para los actos de corrupción de los mas altos personeros del Estado.             La Iglesia católica tiene una larga historia de intolerancia. Bertrand Russel sostiene que “en toda época, desde Constantino hasta finales del siglo XVII, los cristianos fueron perseguidos por otros cristianos de lo que fueron por los emperadores romanos”. Ahí esta fresco el caso de Galileo que fue condenado por argumentar a favor de que la tierra se mueve en torno al sol. Ahí están las persecuciones y los torturados y quemados vivos durante la Inquisición. Y que decir de la salvaje persecución, las torturas y la quema de indígenas vivos, en la América colonial, para imponer, por parte de los curas, a sangre y fuego, la religión católica. Las crónicas del Obispo Diego de Landa relatando la quema de los libros de los indios son realmente reveladoras.             Pero no vayamos tan lejos. Fueron los curas lo que se confabularon con las fuerzas más oscurantistas heredadas de la colonia las que actuaron para desmembrar la Republica Federal de Centro América y para derrocar a Francisco Morazán por impulsar reformas liberales que incluyeron la confiscación  de los bienes de la Iglesia y la separación de la Iglesia del Estado.             Fue un sacristán, llegado a Jefe de Estado, el que materializo la separación de Honduras de la Republica Federal. Y fue la iglesia, intolerante hasta el tuétano, quien propicio el magnicidio de Santos Guardiola, por el hecho de haber permitido el culto protestante en las Islas de la Bahía , cuando estas fueron devueltas a la soberanía nacional por parte de Inglaterra. El Vicario del Cid llego hasta la osadía de excomulgar al mandatario.             Ramón Antonio Vallejo, denuncio al clero de su época, de múltiples irregularidades y de estar interesados en mantener al pueblo hondureno con una venda en los ojos. Vallejo, frente a tal posición de la Iglesia , tiro la sotana.             Y mas recientemente, la Iglesia Católica hondureña, con excepciones heroicas y honrosas, ha apoyado el golpe de Estado que permitió la toma del poder de una camarilla aupara por los militares, que en los pocos meses que tuvieron a su cargo la conducción del país, esquilmaron, casi hasta su totalidad, las arcas nacionales. La Universidad tiene problemas de escasez de aulas. Mal haría si dedicara sus pocos espacios para que en ellos se realicen cultos religiosos. Porque además, sabido es que la Constitución , que solo es valida cuando conviene a la oligarquía, establece que es la UNAH la institución encargada de dirigir la educación superior, de tal manera que las universidades privadas, de dudosa reputación en su calidad educativa, se han fundado y funcionan a contrapelo con este mandato constitucional. De ahí que sea una transgresión de la ley querernos conducir, por parte del Estado, a un humanismo cristiano, porque la acción política del Estado debe, por mandato de la Constitución , estar al margen de las creencias religiosas. En eso, la Universidad ha dado un paso fundamental. Y, mucho mejor hará si se va a las aulas y se supervisa a aquellos docentes que en vez de ciencia, dedican sus horas de clase a orar o a recitar versículos de la Biblia. En igual debate están muchas sociedades, entre ellas la mexicana, en donde, Jorge Volpi, incluso, distingue ya la existencia de dos  Méxicos: uno el de la libertad de conciencia y del Estado Laico fundado por los próceres de la libertad; y el otro, el de la iglesia intransigente que pretende retomar las riendas del gobierno para penalizar a las mujeres, sobre todo, y legislar a contrapelo con los avances de la ciencia y la libertad de conciencia. El Estado hondureño se encuentra, por ahora, en las manos de dos fuerzas que desfiguran totalmente sus fundamentos humanísticos: los militares que anulan toda posibilidad al pueblo de ser los verdaderos artífices del destino de Honduras y los curas y pastores que, empeñados en mantener el oscurantismo entre la población, quieren aprovecharse de los recursos del Estado para la elevación, a doctrina del oficial, el fundamentalismo que niega toda libertad de conciencia. Lo que no hace bien la Rectora es resistirse a buscar una salida negociada al conflicto con el Sindicato.

II ENCUENTRO INTERNACIONAL VIGENCIA DEL PENSAMIENTO BOLIVARIANO Y MARTIANO ...

EN LA CONSTRUCCIÓN DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI Del 21 al 23 de julio de 2010 CÁTEDRA BOLÍVAR-MARTÍ UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA                                                Ciudad de Caracas, Venezuela               CONVOCATORIA La Cátedra Bolívar-Martí de la Universidad Bolivariana de Venezuela, convoca al II Encuentro Internacional: Vigencia del Pensamiento Bolivariano y Martiano en la Construcción del Socialismo del Siglo XXI,  a efectuarse del 21 al 23 de julio de 2010, en el marco del Bicentenario de la gesta libertaria de Simón Bolívar y en virtud del  proceso histórico, político, social y cultural que están viviendo los países de Nuestra América. A doscientos años de la gesta bolivariana es necesario fortalecer la batalla de ideas a partir del estudio y análisis del pensamiento emancipador de nuestros próceres.    Por tanto, la Cátedra Bolívar-Martí de la Universidad Bolivariana de Venezuela, en el rol consciente de su compromiso revolucionario y su alta responsabilidad política y social, se propone a través del II Encuentro, profundizar en las raíces de los valores y principios de las corrientes humanistas del socialismo y del legado histórico del pensamiento de Simón Bolívar y José Martí como evidencia de los lazos históricos que consolidan la unidad latinoamericana y caribeña. En esta reunión tienen cabida todas las categorías  de los  saberes, ejercidas por los más variados roles, desde Trabajadores académicos y estudiantes hasta cualquier activista de la lucha social emancipadora, que puedan aportar a la corriente de pensamiento bolivariano y martiano sus experiencias y reflexiones enriquecedoras. EJES TEMÁTICOS         Bolívar a 200 años de la emancipación de Nuestra América.         Bolívar y José Martí : una ética del conocimiento emancipador de Nuestra América         Discurso periodístico de José Martí. Una nueva cultura comunicacional.         Integración latinoamericana: una mirada desde Bolívar y Martí.   FECHA Y LUGAR DE CELEBRACIÓN DEL ENCUENTRO Del 21 al 23 de julio de 2010. Universidad Bolivariana de Venezuela IDIOMAS DE TRABAJO Está previsto únicamente el idioma español MODALIDADES DE PARTICIPACIÓN Las y los  participantes del II ENCUENTRO INTERNACIONAL VIGENCIA DEL PENSAMIENTO BOLIVARIANO Y MARTIANO EN LA CONSTRUCCIÓN DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI deberán registrarse o inscribirse enviando un correo electrónico al  Comité Organizador a : catedrabm@yahoo. com. El Comité Académico decidirá acerca de la aceptación del trabajo y la acreditación correspondiente. SOBRE LAS PONENCIAS La inscripción se acompañará del título y un resumen de la ponencia que tendrá una extensión  de 300 palabras CONDICIONES DE PRESENTACIÓN DE LAS PONENCIAS O TEMAS LIBRES Los trabajos completos se entregarán en formato carta (8.5 x 11 pulgadas ) a  espacio y medio , con un margen de 2,5 cm . por cada lado, en letra Arial tamaño 12, sin exceder las 20 cuartillas , incluyendo anexos. Serán enviados a la siguiente dirección de correo electrónico: catedrabm@yahoo. com a fin de asegurar su publicación en el CD-ROM de las memorias del Encuentro. Se incluirá en la primera página el título, nombre del autor(a) o autores(as), nombre y dirección de la institución que representa o donde labora, así como los datos de contacto y el país de residencia del autor(a). Los resúmenes serán remitidos a la Cátedra Bolívar-Martí  antes del 30 de de abril de 2010 y las ponencias completas tendrán como fecha límite de entrega el 30 de junio del 2010. PROGRAMA DE TRABAJO El programa de trabajo incluye debates, conferencias, mesas de trabajo, actividades estético-lúdicas  y visitas a lugares de interés. Los y las  participantes del II Encuentro tendrán derecho a intervenir en los debates de las distintas comisiones de trabajo y otras modalidades previstas para la discusión y la reflexión. MEDIOS TÉCNICOS Los espacios para la discusión  estarán equipados con retroproyector, computadoras para la presentación en data show y video beam. El  o la participante que requiera alguno de esos medios u otros, deberá indicarlo  claramente en la inscripción. CERTIFICADO DE PARTICIPACIÓN Todos los y las  participantes recibirán el correspondiente Diploma acreditativo.

La esperanza, en Honduras, está en La Esperanza. Por Claudia Korol

Dicen que dicen que la esperanza, en Honduras, se encuentra en La Esperanza. A  casi 300 km. de Tegucigalpa, en una población llamada La Esperanza, se encuentra la sede de COPINH (Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras). Allí se están realizando preparativos intensos hacia el II° Encuentro por la Refundación de Honduras, al que llegarán más de 800 militantes de organizaciones indígenas, negras, campesinas, feministas, populares de todo el país; y luchadoras y luchadores de América Latina dispuest@s a ser protagonistas de un debate fundamental para las perspectivas emancipatorias del continente. Los delegados y delegadas se alojarán colectivamente en distintos recintos, y debatirán sobre los caminos para que la importante experiencia acumulada en las movilizaciones históricas del pueblo hondureño, las luchas anticoloniales de los pueblos originarios, la fuerza libertaria del pueblo garífuna y de los pueblos negros, las movilizaciones populares y antimperialistas -en las que las mujeres han tenido un papel fundamental-, los aprendizajes realizados en la solidaridad con las luchas revolucionarias en el continente, las acciones por el agua, la tierra, por la defensa de los bienes de la naturaleza y los territorios, por salud, educación, trabajo, libertad, y más recientemente en la batalla contra el golpe de estado, puedan abrir camino para pensar una nueva institucionalidad que surja de una Constituyente Popular que refunde la nación hondureña de cara a los intereses realmente populares. El Primer Encuentro por la Refundación de Honduras se realizó en junio del 2009, apenas unos días antes del golpe de Estado. En la convocatoria a este segundo encuentro, las organizaciones convocantes expresan: “Honduras nuevamente nos convoca, estamos llamados por ella a levantar nuestras voces y defender nuestras ideas, la más justas, la más puras, las más diversas, las de todas y todos. Nos llama a encontrarnos con nuestras luchas, las de antes, las de siempre, y las que vendrán: la democracia participativa y directa, la soberanía, la autodeterminación, la justicia, la libertad y la dignidad. Nos invita nuevamente a construir nuestras utopías; pensando-nos, encontrando-nos, viendo-nos profundamente iguales y diversos frente a todos los sueños posibles: la construcción del poder popular y su ejercicio, el agua para todas y todos, el respeto a las tierras y territorios, el valor de las culturas ancestrales, la sabiduría de la biodiversidad, el bien común a partir de los derechos fundamentales, la dignidad de la vida plena de las mujeres, el reconocimiento de la fuerza rebelde de la juventud y sus aportes y propuestas, la laicidad del ejercicio político, la necesaria reivindicación de una infancia feliz”. Continua la declaración: “Hermanos y hermanas: la Hora es ahora. Por eso estamos invitados todos y todas a refundar nuestros corazones, nuestras ideas, nuestras luchas, nuestros sueños. Quedan cordialmente invitados e invitadas a debatir, pensar, soñar, proponer y luchar por una Honduras refundada. Refundar es continuar el hilo de nuestra rebeldía, repensando cuáles son nuestras propuestas, compartiéndolas y generando las maneras de lograrlas. Refundar es un camino de transformación que nos lleva a poner fin a las formas de dominación que nos saquean, explotan y oprimen. Del 12 al 15 de marzo las y los caminantes se encontrarán en La Esperanza. Tienen la entusiasta misión de constituir una Asamblea del Pueblo donde converjan todas las ideas y sueños que han esperado siglos. Allí debatirán sobre el futuro compartido, y su palabra se hará una sola y será común a todos y todas. Los pueblos de Honduras ensayarán su Poder Popular Constituyente, por eso deberán traer también la voz de los ausentes, ojalá de manera escrita, para que no se olvide y para que no sea silenciado. Los pueblos encontrarán por el camino a La Esperanza mucha solidaridad, pero deberán llevar tanta o igual solidaridad en su morral de sueños. “Todo es bienvenido: agua, café, frijoles, cobijas, maíz, arroz, azúcar para ser compartido los días en que la patria nos convoca. No caben en este encuentro de La Esperanza, los esbirros, chepos y chafas, apátridas, corruptos, golpistas de cualquier nacimiento. Los oportunistas, los partidistas arrimados, los mendigos del imperio, asesinos, filibusteros, oligarcas y estafadores, narco-políticos y narco traficantes, paramilitares y para civiles gobernantes. Favor dar aviso que en la puerta de entrada se tomará el peso de conciencia correspondiente. “Las y los que queremos refundar Honduras tenemos una cita a ciegas con el destino. Serán nuestros hijos e hijas las que verán cosechado el fruto de nuestro encuentro de amor con esta patria inconclusa que aun no termina de nacer. Salud, hermanos y hermanas”. Firman la declaración el Movimiento Por La Refundación De Honduras, el Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras, COPINH, el Movimiento Amplio Por La Dignidad y La Justicia, MADJ, y Feministas en Resistencia, FER (organizaciones que son todas miembros del Frente Nacional de Resistencia Popular). Pasaron ocho meses del Golpe de Estado militar con el que la oligarquía local, apoyada e impulsada por el imperialismo yanqui y las corporaciones trasnacionales, pretendió revertir el proceso popular abierto en el país hermano, que se dirigía a la realización de una Asamblea Nacional Constituyente en el 2010. Además de la democratización de Honduras, estaba en juego, a partir de la integración de Honduras a la ALBA (Alianza Bolivariana de los Pueblos de América), las posibilidades de que este país se sumara a las resistencias antimperialistas que se vienen forjando en América Latina. En este contexto, la convocatoria de la resistencia hondureña a dar continuidad a ese proceso de movilización, se da cita en las montañas de la Esperanza. El evento es un hecho fundante no sólo para las fuerzas populares hondureñas. Es un momento decisivo para quienes en América Latina entendemos que el golpe de estado de Honduras, requiere la respuesta enérgica de los pueblos del continente. Se trata de impedir el avance de los procesos de militarización que vienen instalándose en el continente, como respuesta a la iniciativa popular. Se trata de que el Nunca Más, que en los años 70 recorrió nuestros pueblos en la lucha contra la dictadura y contra la impunidad, pueda hoy ser conciencia pueda en marcha para frenar las políticas golpistas, en el lugar del continente en que vuelvan a intentarse. Se trata de crear un imaginario popular latinoamericano que enfrente las políticas de guerra, intervención y control de las poblaciones. Y se trata también de algo mayor: que la refundación de Honduras nos permita pensar-nos también desde Nuestra América, refundar la historia del continente en clave de identidad, de descolonización, de emancipación, escribiendo este tramo de la historia con voz de pueblo. *periodista argentina, feminista, educadora popular,

Sao Paulo: homenagem à memória de J. D. Salinger

A Casa das Rosas presta uma homenagem à memória de J. D. Salinger, escritor americano, falecido em janeiro de 2010, cuja obra máxima, O apanhador no campo de centeio, tornou-se um dos pilares da contracultura. Nessa palestra, o poeta Frederico Barbosa abordará o papel do romance de Salinger como um testemunho do ambiente sociocultural que gerou a cultura pop e o rock ‘n' roll. NEGÓCIO DE DOIDO: HOLDEN CAULFIELD E O SURGIMENTO DO ROCK ’N' ROLL   Por Frederico Barbosa. Quarta-feira, 10 de março, 20h. Casa das Rosas - Espaço Haroldo de Campos de Poesia e Literatura Avenida Paulista, 37 Próximo à Estação Brigadeiro do Metrô www.casadasrosas-sp.org.br

Puerto Rico: Arte Correo /reunión en reclamo de un Alto al Abuso en Contra de los niños

Con 134 obras de 100 artistas del movimiento de arte correo "mail art" representando a  25 países (Alemania, Argentina, Austria, Belgica, Brazil, Bosnia and Herzegovina, Canada, Colombia, Dinamarca, , España, Estados Unidos, Francia, Grecia, Holanda, Inglaterra, Italia, Japon, Malaysia, Mexico, Noruega, Polonia, Portugal, Puerto Rico, Republica Checa, Uruguay) se presenta  la 1ra Muestra Internacional de Arte Correo y Poesía Visual de Puerto Rico en un reclamo internacional de un Alto al Abuso en Contra de los Niños (Stop Child Abuse). Esta muestra colectiva cuenta con la participación de importantes representantes del movimiento como Clemente Padin (Uruguay), Tulio Restrepo (Colombia), Cesar Reglero (España), Emilio Morandi (Italia),  Keiyh A. Buchholz (Estados Unidos), Dede van der Roove (Polonia) Katerina Nikoltson, (Grecia),  Michel Della Vedova (Francia) y Edwin Velázquez (Puerto Rico) Lo misma ha sido organízada por el Centro Caribeño de Arte Correo y Poesía Visual y Leída Rodríguez  Vilá de la Coalición de Artistas de Puerto Rico con la colaboración de Fabiane Pianowski Doctorada en Historia, Teoría y Crítica del Arte en la Universidad de Barcelona. Este evento internacional se realiza como parte de la celebración en abril del Mes de la Niñez y Prevención de Maltrato a Menores y en apoyo a la gestión de El Centro de Fortalecimiento Familiar ESCAPE el cual se ha destacado desde sus inicios como una de las principales instituciones en Puerto Rico en la intervención, tratamiento y prevención del maltrato a menores y violencia familiar. La exposición abrirá al público en general a las 6:00 PM del jueves 11 de marzo hasta  el 3 de abril del 2010 en el Centro de Información de la Universidad Metropolitana del Sistema Universitario Ana G. Méndez en el 1399 Ave. Ana G Méndez, Cupey, Puerto Rico 00926-2602 Para  fotos, entrevistas y información de la muestra favor de comunicarse con Leida Rodriguez Vilá, coordinadora,  al 787 -402-9591 E- mail correo@coapr.org o visite la Red Coalición de Artistas de Puerto Rico  en http://artistasdepuertorico.ning.com

II BIENAL INTERNACIONAL DE POESIA DE BRASILIA

La singularidad de Brasilia se refleja en la imagen culturalmente plural del Pais que fue uno de los motivos para desarrollar la tarea de construir la I Bienal Internacional de Poesía de Brasilia (I BIP) por la Biblioteca Nacional de Brasilia, en 2008, evento que se destacó como uno de los más grandes encuentros del género en el escenario  de Brasil, recibiendo extraordinaria participación y apoyo de poetas, críticos y artistas brasileños y extranjeros.  BRASILIA  Patrimonio Cultural de la Humanidad, al completar 50 años en 2010, la ciudad se reafirma como eje cultural y se prepara, y a la población, para traer nuevamente a la escena la segunda edición de esa fiesta internacional de la poesía, marcada para el periodo de 3 a 7 de septiembre.   Tres poetas y un músico serán homenageados  El nicaraguense Ernesto Cardenal (homenage especial internacional), Ferreira Gullar (II BIP) y Augusto de Campos (Expo OBRANOME 3), fuera del compositor Oswaldo Montenegro (II Simpósio de Crítica de Poesia). Los tributos serán ofrecidos en la celebración de apertura de ese gran festival que pretende reunir poetas de todas los lenguajes artísticos representantes de paises de las Américas, de la Europa y de Ásia, con el apoyo de más de 60 embajadas sediadas en Brasilia, fuera de los nacionales y locales. La Biblioteca Nacional de Brasília, en actividad regular desde diciembre de 2008, producirá el gran evento, con apoyo de los organismos del gobierno distrital y federal y con los empresarios sensibles a las cosas del arte y cultura.                                                                        Más informaciones en: http://www.bnb.df.gov.br/bip/

Rosina Valcarcel: dialogo con Tito Alvarado en torno a palabra en el mundo

Rosina Valcárcel dialoga con Tito Alvarado (presidente del Proyecto Cultural Sur)   Tito Alvarado: Poeta, ensayista, periodista, conferencista, promotor cultural, organizador de sueños posibles y sobre todo defensor de causas perdidas. Nació cuando el mundo era otro, al sur, en un pueblo chico. Ha recorrido caminos, conocido gente y visto de todo, que ya de nada se asombra. Escribió muchos libros y ha publicado 20, ha sido traducido al inglés, sueco, alemán, portugués y ruso. Actualmente es Presidente Internacional de Proyecto Cultural SUR. Cree en el ser humano. Sobrevive en Montreal.   IV Festival: Palabra en el Mundo. Este llamado lo hacen “Proyecto Cultural SUR Internacional”, “Revista Isla Negra” y el “Festival Internacional de Poesía de La Habana”, y se realizará del 20 al 25 de mayo del 2010. Parten de la premisa de que “La diversidad hace más ancho el mundo”. No es de quejas ni de vanas alegrías que desean hablar; es de diversidad, paz, aire, pan, fraternidad, agua, trabajo, amistad, flores, vida. Todo aquello que hace más ancho al mundo. Por ello convocan: A las y los poetas que también son personas de palabra, organización y acción; a las maestras y maestros, en la tarea de alumbrar futuros; a las y los periodistas, que no callan verdades; a las trabajadoras y trabajadores de la cultura, aquellos que hacen florecer los sueños. 1.- Qué correlato hay entre Palabra en el mundo y defensa de los derechos humanos Este Festival es de los que lo asumen y lo organizan en sus lugares con sus visiones y necesidades. En este sentido hay una correlación dialéctica y es la que hay y puede haber entre la poesía y todas las causas nobles de un mundo que necesita cambios. 2.- ¿Al inicio cuál fue el objetivo central? ¿Palabra en el mundo fue una iniciativa unitaria y se construyó desde la participación de todos? Al inicio el objetivo era apoyar, con los que no pudieran asistir, al Festival Internacional de Poesía de La Habana. Las respuestas superaron las expectativas. Luego quisimos apoyar el Congreso Brasileiro de Poesia, que cada año ocurre en Bento Gonçalves, Brasil. Palabra en el mundo no es una iniciativa que nace tal cual la vemos ahora, es la interacción con los organizadores, son las respuestas, las diversidades reunidas en la organización de diversas lecturas, el conjunto que indica por donde seguir. Lo de la participación de todos suena bien, pero puede conducirnos al auto engaño. No hay un intercambio expedito de opiniones, lo que hay es un llamado que es acogido en el respeto de la diversidad que somos todos. Cada uno lo hace a la medida de sus posibilidades, el resultado es la suma, la participación es el aporte creador de cada cual en su lugar de lectura. 3.- ¿Qué respuestas hubo? En la comunicación, vía internet, tenemos un apreciable espectro de conductas incomunicacionales y un reducido espacio de real comunicación. Varios miles de poetas, profesores y gestores culturales han sido convocados, una minoría ha respondido y de entre ellos, a su vez, una minoría ha respondido con hechos. Lejos de desanimarnos, esto indica que debemos incrementar la capacidad de llegar a cientos de miles de poetas y potenciales organizadores. En eso estamos. 4.- ¿En el proceso qué fueron asimilando, aprendiendo, a qué se refieren con aquello de “lo que no tiene nombre”? Esencialmente la poesía es canto, lo que la hace diversa es que este canto se hace grito, susurro, silencio, a veces vuela, se arrastra, gime, llora, se viste de colores, es fiesta, se embriaga y también se encierra en si misma, se oculta, para saltar a la realidad con nueva fuerza. En este caso se ha hecho hermética. Lo que no tiene nombre no es una idea que nosotros, en tanto convocantes, tengamos de ante mano, es, nada más y nada menos, que todo aquello que en sus miles de realidades no tiene nombre: es un terremoto en Haití, que produce doscientos mil muertos, medio país en el suelo y la "invasión Humanitaria" como respuesta de "ayuda" de los que únicamente han aportado desastres al mundo; es que a tres días del mayor desastre de los últimos cincuenta años en Chile, no llegue la ayuda necesaria que debe proveer el Estado a su gente, pero si envían al ejército a resguardar la propiedad privada; es las agresiones que a diario sufren cientos de miles de mujeres en el mundo; es el que cada día veamos como el mundo avanza a su autodestrucción, la solución es cambiar el modo de vida, cambiando el orden social, pero a diario vemos como las mayorías no despiertan del aletargamiento en que la no poesía de los menos, nos tiene sumidos; en fin lo que no tiene nombre es todo aquello que todavía no hacemos poesía. 5.- ¿Qué públicos y lugares son los ideales para las lecturas de poesía, las que unidas a otras en distintos puntos del planeta, conformarán el IV Festival de Poesía: Palabra en el mundo, del 20 al 25 de mayo del 2010? Públicos y lugares ideales no hay, pues todos los lugares y públicos son ideales. Todo depende de la apertura y la imaginación que cada organizador aporte. Una feria libre (Mercado ambulante al aire libre) puede ser un lugar ideal, una cárcel, un supermercado, una esquina, una escuela, un hospital, una fábrica, Lo que interesa es entender que somos el inicio de un movimiento que tiene por objetivo despertar las capacidades de cada cual y al mismo tiempo intentar convertir a los públicos diversos en actores. No se busca tanto el lucimiento del poeta leyendo ante un estadio completo, se busca enternecer el alma de la gente comunicando al poeta con su público natural. 6.- ¿Quiénes acojan la propuesta en cada ciudad, pueblo, rincón, están en la plena libertad de agregarle las variantes que se crean necesarias: fotografía, música, artes plásticas, títeres, películas, teatro, danza, etc.? Por supuesto. Mientras más diversa y atractiva sea la convocatoria local, más posibilidades de captar un público hay. No seremos nosotros lo que pongamos límites a la creatividad, al contrario intentamos romper toda barrera basada en las incomprensiones, los miedos, las burocracias, los falsos valores. 7.- ¿Es exagerado hablar de quinientos puntos del planeta tierra? ¿Cuántos soldados hay cometiendo crímenes en Afganistan, Irak y otros puntos del planeta? ¿Cuántos lugares hay amenazados por el imperio: como Irán, Venezuela, etc?, ¿Cuántas bases militares hay en el mundo?, pues para que todos los habitantes de la tierra puedan desarrollar su potencialidad se requiere PAZ, pero con justicia social y de eso estamos lejos y por lo mismo necesitamos producir el milagro de un día para amar la vida y que sea superior a todos los soldados que hay en el mundo, para que ese día de canto se convierta en una fuerza moral. El tercer intento de Palabra en el mundo congregó 306 lugares, La meta hoy son quinientos, nada del otro mundo. Mientras existan tantos peligros para la vida en el mundo, ningún intento de salvación será una exageración. Hoy somos quinientos, mañana seremos miles hasta lograr cientos de miles. 8.- La organización va apoyada de la promoción, ¿de qué modo ustedes cooperarán con los impulsores, a qué pueden comprometerse? No tenemos el presupuesto que tiene la entrega de los Oscar, ni siquiera tenemos presupuesto, pero esto no es asunto de tener, es asunto de querer. Si vemos la pobre gente, por sus rituales, por sus vestidos, por sus preocupaciones, que asiste a los premios Oscar y/o que recibe los mismos, sin desmerecer alguna calidad, si es que la hay, creemos que en cada lugar donde hay poetas, hay más humanidad que en estos premiados y su público. Es esta humanidad postergada la que debe expresarse. Aquí hablamos de amor, de necesidad. Esto se expresa y punto. En cuanto al apoyo, se pone en circulación, vía internet, un poster, un programa y al final cada organizador entrega un certificado de participación. Esa es la ayuda, extra, digamos por ponerle un nombre, lo fundamental se hace en cada lugar. 9.- Gracias a la vida, gracias a ustedes por vuestra bella iniciativa. Gracias a la Poesía, por producir esta respuesta, gracias a los poetas por creer en ellos mismos, gracias a la gente que asiste y asistirá a estas lecturas, gracias a los que difunden, gracias a la gente que hace hermosa la vida y nos permite decir Gracias a la vida.. 10 Marzo, 2009 Convocan Tito Alvarado “Proyecto Cultural SUR Internacional” pcsur@aei.ca, Gabriel Impaglione “Revista Isla Negra” poesia@argentina.com y Alex Pausides (presidente Festival Internacional de Poesía de La Habana) proyectosurcuba@uneac.co.cu.

falleció Salvador Cardenal

Los pueblos centroamericanos y los mejicanos, han perdido sin duda, una de las voces más brillantes y concientes de esta franja marítima y terrestre. A Salvador y a su hermana Kathya, tuvimos el deleite y la alegría de escucharles en los años noventas, aquí mismo, en este corazón palpitante de América, como es Tegucigalpa. Miles de Hondureños compartimos la dicha de escucharles a dúo, en la Universidad Pedagógica Francisco Mrazán,  justo en ese hermoso Guardabarranco que le diera júbilo y le arrancara aplausos al pueblo de Rubén Dario, de Juan Ramón Molina, Otto René Castillo, Dalton y otros tantos que fuesen el abrevadero poético de este dúo sin par. Reciban, su hermana Kathya, sus familiares, los poetas, pintores y cantores que guardamos luto, nuestras condolencias, deseando al mismo tiempo, que en estos momentos de dolor, el ánimo  tenga residencia en nuestro fuero, en aras de sostener inextingible memoria de éste compañero de alto quilataje ultural y artístico.   Fraternalmente, Róger Rovelo. Tegucigalpa, D.C. 11 de Marzo de 2009.

Sevilla: día mundial de la poesía

Seamos como la hebra encendida,que inflama la levedad del aire. Estimados Amigas y amigos: La Institución literaria Noches del Baratillo - que este año cumple su sexagésimo aniversario de continua e incesante labor lírica - y Baratillo Joven.CreAcción Poética - en constante línea de investigación y acción poética- continuamos perseverando en la palabra poética y en la necesidad de compartirla. De hacerla de los demás y con los demás, de todos. El próximo día 17 de marzo, miércoles, a partir de las 19h 30m, En el Salón de Actos del Centro Cívico las Sirenas - Alameda de Hércules, Sevilla - Asociaciones poéticas, literarias y culturales de Sevilla y provincia -, organizamos el II Día Mundial de la Poesía, Sevilla 2010. Reivindicar la vigencia intemporal de la Poesía, conjugando sensibilidades, logra crear una trama poética real y auténtica que sólo es posible gracias a la generosidad. Para ello contaremos con la colaboración y participación de diferentes colectivos: Grupo Poético Alborada, La Madeja, Asociación ApoloyBaco, Asociación Artístico Literaria Itimad, La Palabra Itinerante, Asociación Cultural y Literaria La Avellaneda, Grupo Cuentacuentos Ombú, Librería Nuño, Plataforma de Artistas Chilango Andaluces, Asociación Literaria Alhoja, Viaje a la Luna Cine Fórum, Asociación Proyecto Fahrenheit 451.Las Personas Libro de Sevilla, Librería Nuño y el pianista Francisco José Roldán Duque. Será para nosotros un verdadero placer contar con tu asistencia. Os esperamos. Pedro Luis Ibáñez Lérida.

La cultura del solipsismo- Marcelo Colussi

“Es más fácil para la mayor parte de la gente encontrar un dinosaurio que un vecino”                                                                                                                                                                             Alain Touraine               El término “solipsismo” es un tecnicismo propio del vocabulario filosófico. Remitiéndonos al Diccionario de la Real Academia Española (igualmente, podríamos ver cualquier léxico de filosofía) encontramos que proviene del latín solus ipse, lo que se traduciría como “uno mismo solo”, siendo su acepción exacta: “forma radical de subjetivismo según la cual solo existe o solo puede ser conocido el propio yo”. En sentido estricto, ningún pensador llegó a afirmar nunca en forma categórica que la realidad material no existe; en todo caso se trata de un recurso discursivo para mostrar la preeminencia del yo en la construcción de esa realidad.             Pero más allá de esa disquisición, lo que queda claro en el concepto en cuestión es que, extremando las cosas –y quizá simplificándolas, pero ello alcanza para lo queremos decir–, lo importante en esta visión no es tanto lo externo sino la realidad subjetiva. Dicho en forma esquemática, dentro de este abordaje, desde un solipsismo radical, el “yo” puede pasar a ser el centro del mundo superando en importancia al mundo material mismo: “solo existo yo”.             ¿Por qué traemos a colación esto en un artículo que, en realidad, no se pretende filosófico en términos estrictos? Podríamos haberlo llamado también “la cultura del narcisismo”, en referencia al “amor a la imagen de sí mismo” que descubre el psicoanálisis, ya no como asunto psicopatológico sino como elemento constitutivo del fenómeno humano, momento clave en la conformación del sujeto “normal”. Pero preferimos quedarnos con la noción filosófica de solipsismo para evitar toda posible connotación de disfuncionalidad psicológica. Aunque, en verdad, el sentido último del artículo, y seguramente su título más exacto, debería ser: “La cultura actual: ¿hacia un solipsismo radical?, con el subtítulo: ¿Hacia un olvido de mi vecino? ¿Por qué vivimos encerrados en nosotros mismos?”             Solipsismo entonces: ¿eso significa que estamos encerrados en nosotros mismos? ¿Acaso es esa nuestra condición cotidiana, nuestra marca de vida? Hablando de asuntos psicológicos justamente, podríamos preguntarnos si no es esa cerrazón la psicosis, la forma extrema de vuelta hacia sí mismo. Pues no. Sin hablar de psicopatologí a, lo que queremos transmitir con esta breve reflexión es cómo la construcción cultural que se va imponiendo globalmente hoy día tiene cada vez más que ver con esta actitud “solipsista”, con esta vuelta sobre sí mismo y, al mismo tiempo, con una creciente despreocupació n por el mundo, que naturalmente también incluye una despreocupació n por el otro. ¿Cómo se llama mi vecino? Cada vez más gente, por las condiciones mismas de “la vida moderna”, lo desconoce. ¡¡Y nadie vería eso como una tragedia político-cultural! ! Pero lo es, aunque en principio pareciera trivial hablar de ello. El otro título que se le pudiera dar a la reflexión sería entonces: “De la organización popular de base al desconocimiento absoluto del otro”.             Nuestra actual construcción cultural, a escala global, podríamos considerarla como cultura de la imagen, es decir: una civilización que, cada vez más, se constituye sobre la base de las imágenes en tanto eje definitorio, imágenes que nos marcan el camino, que nos dan todo resuelto, que nos ahorran el penoso esfuerzo de pensar. De esto, numerosos autores ya han dicho mucho, y con gran propiedad por cierto (mucho más de lo que puede aportar este breve escrito): el mundo moderno, el mundo que va generando la explosión científico-técnica del siglo XX, se constituye en forma creciente a partir del poder de lo mediático, de lo que nos “enseñan” los medios masivos de comunicación (que no son neutros, inocentes, que responden a lógicas de élites poderosas).             Ahora bien: esa es una tendencia que, al igual que sucede con cualquier tecnología que aparece en el horizonte humano, no decide por sí misma el curso de los acontecimientos. Sin dudas la información masificada se puede utilizar para crear ejércitos de consumidores despolitizados, y eso debemos criticarlo enérgicamente; pero también puede servir para proponer mensajes alternativos, no opresores y liberadores; o para educar sobre la prevención de una enfermedad, o para alertar sobre una catástrofe natural. El problema no está en el instrumento mismo, en la tecnología en juego. Sin embargo, no hay dudas que las modernas tecnologías comunicacionales que ponen todo el acento en el “consumo de imágenes” (televisión, internet, videojuegos, pantallas de los teléfonos móviles) tienen un peso específico que no puede minimizarse. La cultura de la imagen, independientemente de para qué se la use, tiene una lógica propia que puede ser puesta en tela de juicio por lo que implica en sí misma.             Como siempre se ha dicho acertadamente: el instrumento sirve para lo que se lo quiera hacer servir. El cuchillo pela una fruta o es un arma asesina; igualmente la energía nuclear puede iluminar una ciudad completa, o destruirla. Pero esta cultura de la imagen de la que hablamos, esta nueva forma de vivir que significa estar pegado a una pantalla… ¿no abre la necesidad de una lectura crítica en cuanto a la tecnología misma, independientemente de para qué se la utilice?             Quizá hay en todo esto algo, o mucho, de “protesta” de viejo cascarrabia –lo asumo provisionalmente– ; se puede evidenciar aquí el reproche tal vez improcedente de alguien que no se crió de niño con la cultura informática y la civilización de la imagen como el pan nuestro de cada día. Pero más allá de consideraciones personales (soy de la “guardia vieja”, de los que, de más joven, no practicó sexo virtual por medio de una computadora ni de los que se conectaban a internet desde su teléfono celular para ver un vídeo-clip), entiendo que la pregunta no deja de ser legítima: ¿con estas tecnologías que nos propone la sociedad global de la información, no se está dando pie a la construcción de una cultura solipsista?             Hablar de “cultura del solipsismo” puede ser algo más que una metáfora: intenta mostrar cómo se va construyendo la cotidianeidad, y por tanto la subjetividad, de cada vez más población planetaria. Es cierto que en nuestro asimétrico mundo no todos tienen acceso a la tecnología que marca el camino de los modelos de progreso y de la que, según indica el discurso dominante, no se puede estar al margen. En ese sentido es imprescindible puntualizar que buena parte de la población mundial, aún a riesgo de ser considerada “atrasada” y “no estar a la moda”, no tiene acceso a energía eléctrica ni a telefonía de ningún tipo, mucho menos dispone de televisor, y es muchísima más la gente que no conoce el internet que quienes ya devinieron furiosos internautas. De todos modos la historia la escriben los que ganan, por lo que el mito dominante es que esta cultura de la imagen se impone a pasos agigantados, y ¡eso es el progreso!, ¡eso marca las modas!, y ¡no vale la pena –ni podemos– oponernos a la marcha del desarrollo!             Aunque sea real que aún es muchísima más la población planetaria que no navega en internet, la cultura del encerrarse en sí mismo a mirar una pantalla viene creciendo con fuerza contundente, y esa pareciera ser la matriz que nos va englobando. Los “primitivos” de los países “atrasados” no tendrían más camino que, tarde o temprano, también volverse internautas y consumidores de esta cultura universal. Según esta tendencia, entonces, el solipsismo irremediablemente nos espera al final del camino a todas y todos.             Es interesante considerar los siguientes datos: según un estudio elaborado por la agencia de publicidad J. Walter Thompson USA Inc., de Los Ángeles, California, entre una pequeña muestra de 1.011 internautas de Estados Unidos, alrededor de la mitad de los usuarios cree que internet es un elemento imprescindible e insustituible en sus vidas. Por lo pronto, un 15 % de ellos manifestó que no aguantaría más de un día sin la red de redes, el 21 % sólo soportaría un par de días, y un 19 % podría estar hasta una semana sin navegar en la red. Por otro lado, un 48 % del total reconoce que cuando no tiene acceso a internet siente que le falta algo. Y un dato que realmente hay que leer con detenimiento es que casi un tercio de los encuestados preferiría dejar de ver a sus amigos o de tener relaciones sexuales antes que sacar internet de sus vidas y, de hecho, el 20 % afirmó que ya practica menos sexo por pasar demasiado tiempo en la world wide web, mientras que un 28 % ve menos a sus amigos y pasa menos horas fuera de casa pegado a su computadora.             Para entrar en la ruta del progreso parece que, inexorablemente, hay que llegar a eso: el solipsismo nos espera victorioso. Aunque, claro… ese modelo de desarrollo podría ser cuestionable. Pero no obstante, crece a pasos agigantados. Como contraparte hay quien dice –y no a título de chiste– que ese sexo virtual incluso tiene considerables ventajas: no transmite enfermedades infecto-contagiosas (adiós VIH/Sida) ni produce embarazos no deseados, entre otras cosas. Además es barato, nunca pone “peros” y está disponible las 24 horas del día. ¡Genial!, ¿no?             Es claro que las tecnologías no pueden juzgarse éticamente: retomando el ejemplo de más arriba, ni el cuchillo ni la energía atómica son, en sí mismos, cuestionables, “buenos” o “malos”, sino el proyecto político-social en que se inscriben. Pero si esta herramienta de la cultura de la imagen que nos fuerza a estar cada vez más horas sentados frente a una pantalla olvidándonos del otro para encerrarnos en este diálogo supuesto con una máquina interactiva (que de interactiva no tiene nada, porque nos determina siempre en un mismo sentido: desde ella hacia nosotros), si esa modalidad nos está transformando crecientemente en consumidores pasivos, hay algo en esa herramienta misma que debe revisarse.             De alguna manera el capitalismo hiper desarrollado, “post moderno” como se ha dicho, se consolida en esta construcción civilizatoria que necesita seres encerrados en sí mismos (¿solipsistas? ) que, como dice la cita de Touraine en el epígrafe, pueden prescindir perfectamente del vecino. El modelo propuesto es un ser encerrado ante una pantalla, consumiendo pasivamente y que hasta puede preferir el sexo virtual al real. Ser que, sin ser patológico, vive una soledad esencial, desconectado del otro igual que tiene al lado. Para esta sociedad de la información basada en un consumismo voraz y manejada hábilmente con las tecnologías cada vez más sofisticadas, la organización de base, el contacto con el otro de carne y hueso, la participación popular, todo eso sale sobrando (¿quizá también el sexo real?).             Es probable que la apuesta de los poderes dominantes sea potenciar a niveles extremos estas tecnologías que, en definitiva, sirven para entronizar ese modelo de ser individual desconectado de todo, salvo de su sistema multimedial. Es difícil precisar si la tecnología virtual que parece haber llegado para quedarse, sin la más mínima duda, sea cuestionable en sí misma; lo que sí es evidente es la meta perseguida desde los factores de poder: ejércitos de individuos desconectados unos de otros en la realidad, unidos por las imágenes en el plasma líquido de pantallas cada vez más realistas, en tres dimensiones. El buen sexo también queda asegurado con estas tecnologías –ahí está la ropa especial con sensores que permiten orgasmos reales y los lentes tridimensionales a la orden mientras se mira alguna pantalla–. Y si se desean hijos…., ahí está el Sur empobrecido donde “sobran” niños, siempre listos para ser transferidos al Norte (matando dos pájaros de un solo tiro: evitando molestos embarazos y realizando una buena acción altruista a través de una adopción de alguien que sí podrá entrar en las mieles del desarrollo y zafar de la pobreza crónica).             Quizá la cultura de la imagen no necesariamente crea solipsistas enfermizos. No, claro. Pero las posibilidades están muy cercas. Los factores de poder, evidentemente, ya lo descubrieron. ¿Cuántas horas diarias cada buen ciudadano/o integrado/a dedica a estas pantallas, sea televisor, computadora o la parafernalia en juego que se ofrece? ¿Cuántos de quienes leen esto no hay tenido un orgasmo asistido por tecnologías audiovisuales? (la facturación por películas pornográficas en Estados Unidos se aproxima al monto que mueve el otro cine; y según estimaciones serias, más de una cuarta parte de las consultas a internet son visitas a portales pornográficos) . La cultura de la imagen y las plataformas tecnológicas que la soportan no son el enemigo a vencer, sin dudas. Pero por lo menos deben abrir la crítica. ¿Por qué es cierto, repitiendo el epígrafe, que podemos encontrar con mayor facilidad un dinosaurio –o chatear con alguien en la China quizá– que saber el nombre de nuestro vecino, y mucho menos juntarnos con él o ella para plantearnos interactuar en función de algún cometido común? (que puede ser hacer el amor u organizarnos para protestar por algo, o para luchar contra las injusticias del mundo, etc., etc.)             Fuera de devenir psicóticos, ¿qué peligros encierra el solipsismo?

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